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章鱼彩票app-吴永军教授:咱们需求审视“儿童在中心”的夺目标语

admin 2019-05-24 290人围观 ,发现0个评论

21世纪以来,儿童中心、儿童本位乃至儿童态度的倡议昌盛不衰,直至最近几年,过火着重儿童、吹捧儿童的观念甚嚣尘上,乃至有的校园觉得关于儿童本位的着重还不过瘾,喊出了“儿童在中心”(更有甚者提出“儿童在正中心”)的夺人眼球的夺目标语。一些专家深受美国儿童哲学家加雷斯B马修斯(Gareth B.Matthews)儿童观的影响,枉顾常识,一味别具一格,有的乃至也跟着马修斯廉价地把儿童吹捧为“成人之父”,以为儿童是天然的哲学家、科学家。其实,原本这些儿童观关于着重儿童的主体性、独立品质、开展的无限或许性是有必定的前史含义和实践价值的,它既是前史开展的必定,也是咱们今日依然需求据守的底子一致。可是咱们不能不担任任地恣意前进儿童,那种笼统地、浪漫地、伤感地乃至是虚浮地谈论儿童态度的观念是极点有害的,咱们今日亟待需求正确对待儿童态度。

一、对儿童态度的误读及其批判

正确对待儿童态度,咱们首要要理清儿童态度思维的由来,尤其是要注意其发作的年代布景。卢梭和杜威年代,关于儿童的研讨、知道是很不充沛的,他们的思维具有“启蒙”、“遍及”价值。时至今日,年代布景已然发作了底子改动,咱们不只关于儿童石凉的知道业已大大推进了一步,并且还有许多法令文件比如联合国《国际人权宣言》、《儿童权力条约》以及我国的《未成年人维护法》等,都确立了儿童的合法位置,关于儿童予以分外维护,并且就我国而言,城市家长教育中以及校园教育实践中也对儿童呵护至极。因而,咱们这个年代的儿童态度就不能一味地前进儿童、吹捧儿童,而应当理性地讨论怎么正确、科学地对待儿童、引导儿童走向归于他们的未来。

从前史开展视点看,在儿童观上,人类前史阅历了长时刻的“漆黑期”,古代、中世纪里的杀婴、弃婴等优待儿童的现象时有发作。[1] 仅仅近代以来,伴跟着“人的发现”、发起“人的庄严”,高扬人的“安闲”与“解放”的浪潮,“儿童的发现”才逐渐在人们的思维观念、教育实践中发作。说到儿童中心(儿童态度),不能不说到18世纪法国最闻名的思维家卢梭(Jean Jacques Rousseau),他在教育界发动了一场哥白尼式的大革新,他把儿童放在教育进程的中心,着重要尊重儿童的天然赋性,以为儿童有一种潜在的开展或许,而教育便是为儿童供给优秀的环境,使其充沛地完结这种或许性。[2] 应当说,卢梭的“儿童中心”观在其时是振聋发聩的,起到了“启蒙”的效果,引领了后续的关于尊重儿童的主体性、独立性、品质庄严等儿童态度的各种思维和实践。

20世纪初,美国哲学家、教育家杜威(John Dewey)在卢梭、裴斯泰洛齐(Johann Heinrich Pestalozzi)等人儿童观的根底上,也提出了“儿童中心”的思维。假如说卢梭是启蒙思维家,更多的奉献仅仅停留在“思维”启蒙的层面而短少应有的实践的话,那么杜威则完全不相同,他不只要教育思维,还有自己的办学实践。经过办学实践,杜威可以理性地而不是虚浮地看待儿童态度。咱们应当恢复对杜威的正确知道,尤其是在实践界以及从实践中出来的所谓的一些“跑江湖”的专家“道听途说”、“望文生义”式地误读杜威那么多年。确实,咱们不得不供认,杜威在《校园与社会》中确实有过这样的表述:“现在咱们的教育中正在发作的一种革新是重心的搬运。这是一种革新,一场革新,一场和哥白尼把天体的中心从地球转到太阳那样的革新。在这种情况下,儿童变成了太阳,教育的各种办法围绕着这个中心旋转,儿童是中心,教育的各种办法围绕着他们而安排起来。[3] 可是,咱们不能望文生义孤登时看这一段表述,由此断定杜威是完全而极点的“儿童中心”主义者。咱们应当将其放在杜威一系列的著说中,放在杜威全体的思维中加以了解。

首要,从底子上来讲,杜威儿童态度的思维是社会取向的,社会是“本体”,是“根基”,是“章鱼彩票app-吴永军教授:咱们需求审视“儿童在中心”的夺目标语意图”,而儿童态度仅仅从心思学视点来讲的,是“战略”,是“途径”或“手法”。关于“儿童中心”这个概念,杜威在《芝加哥试验的理论》(1936)一文中指出,与试验校园开办以来许多参观者带回的以为试验校园是“儿童中心”的形象相反,试验校园把社会方面的教育放在榜首位,介意图上是“社会中心”的。在这里,“儿童中心”和“社会中心”交织在一起,似十分对立。不过,在杜威的心目中,“儿童中心”是就心思的要素,也即办法论来说的,“社会中心”是就社会要素,也即意图论来说的。不只如此,杜威还常常批判前进校园有一个缺点,便是仅仅着重个人的天分和才干倾向而忽视了和社会意图的和谐。[4]杜威以为,“旧教育”的缺点是在未老练的儿童和老练的成年人之间作了极不合格的比较,把前者看作是赶快和尽或许要送走的东西;而“新教育”(指发起儿童中心的前进主义教育)的风险就在于把儿童现在的才干和喜好本身看作是决定性的重要的东西。[5]

其次,杜威对儿童态度的观念十分辩证:既要尊重儿童的主体性、自主性、独立性,又要引导儿童至正式课程的学习中,以完结社会化进程。杜威于1897年应《校园日报》的要求,宣布了闻名的《我的教育信条》。这是杜威早期教育理论纲领性的作品。杜威提出了五个教育信条,其间第三条谈到教材问题,他说:“校园科目联络的真实中心不是科学,不是文学,不是前史,不是地舆,而是儿童本身的社会活动”。关于这些社会活动,杜威着重指出了烹调、缝纫、手艺等的重要性。这些科目不是附加在其他科目之外,而是代表社会活动的底子类型,经过这些活动作为前言,把儿童引进更正式的课程中,这是或许的,也是值得神往的。[6] 在第四个信条中谈到教育办法的性质时,杜威把办法问题归结为儿童的才干和喜好的开展问题。他信任,喜好是生长中的才干的信号和标志。教育者应当常常细心地调查儿童的喜好,这些喜好不该予以听任,也不该予以压抑。[7]

再次,杜威也意识到后人或许会对他的儿童态度发作误解,因而生前就对这些或许发作的误解提出了正告。杜威批判前进主义的这些不同派系误解和滥用了他的思维,他声称,前进主义的“极点分子”和“听任的安闲者”的哲学都消解了前进主义思维。[8] 不只如此,另一个领头的前进主义发起者博伊德鲍德(Boyd Bode)在他的《十字路口的前进主义教育》一书中也正告他的同伙那火烧眉毛的危机,他说“单是着重儿童,实践上是变节了儿童”,并且也掠夺了儿童学习恰当的学科内容,假如前进主义不改动其关注点而持续其道路,“它将会遭到阻止而被放置”。[9]

可见,单纯地着重儿童中心,过火依靠儿童态度,乃至将儿童置于“正中心”,这样极点的观念对错常有害的。从底子上说,恣意前进儿童、吹捧儿童,不契合儿童开展的底子利益,很简单断送他们的未来。文明前史理论早已指出:人类的系统开展以及人之所以差异于动物,中心在于人类文明的开展,并且,人类底子的心思结构是在与文明开展的互动之中得到开展的。作为儿童,首要有必要取得他作为其间一部分的文明条件,[10] 也便是说,儿童有必要首要系统地把握人类已有的文明精华,才有或许有所开展,然后走向未来。单纯地着重儿童态度,只能让咱们具有一个过错的儿童观,这是一个乌托邦式的儿童观,它对错前史的、非实践的儿童观,在实践上会遭受严重波折。咱们千万不要忘掉前史的深入经历,其间之一便是“善因后果”,正如哈耶克在《通往役使之路》中的第二章引证德国诗人荷尔德林的那句话“总是使一个国家变成人间地狱的东西,恰恰是人们企图将其变成天堂”。过火夸姣的希望、极点的政治正确的善因往往在实践运行时则会带来灾难性后果,20世纪上半叶前进主义教育运动的失利似乎就发作在昨日!

二、正确的儿童态度观的应有之义

当今年代的教育有必要据守儿童态度,这是毋庸置疑的。可是坚持儿童态度,决不能从儿童单方面动身,只考虑儿童的喜好、需求、喜好、激动等,也不能一味地前进儿童、吹捧儿童,投合或姑息儿童,让儿童唯天唯大。正确的儿童态度观应包含以下几个方面的意涵。

榜首,咱们首要有必要深入地知道到,儿童具有开展的无限或许性、未完结性、创生性,咱们有必要尊重儿童的自主性、独立性、发明性,促进其本身逐渐走向完善。儿童开展具有人类开展的底子特色,也即具有开展的无限或许性,这是人类日子国际的底子特征,儿童日子与开展总是一种立足于实践又逾越给定的实践、永久向着或许性跨进的发明性活动,而不像动物那样只能被动地承受天然给予的“实际”,然后永久不能逾越“实践性”的规则。明显,完结更多的或许日子意味着愈加丰厚的日子,假如某种必需的或许日子没有被完结,便意味着某种程度的日子匮乏,尽或许完结各种有积极含义的或许日子是夸姣日子的一个必要条件,不然日子就有缺点。[11] 可是,或许日子不是给定的日子,它需求发明性。假如否定这一点就等于说人只要和动物相同的生计功用。夸姣日子只能是一个由人所发明的具有永久含义的日子。一切夸姣都来自发明性日子,重复性活动仅仅生计,而生计仅仅一个天然进程,无所谓夸姣仍是不幸。[12] 关于这一点,德国哲学家恩斯特卡西尔(Ernst Cassirer)站在文明哲学视点以为,人只要在发明文明的活动中才成为真实含义上的人,也只要在文明活动中,人才干取得真实的“安闲”。人的实质是永久处在制造之中的,它只存在于人不断发明文明的勤劳劳动之中。因而,人道并不是一种实体性的东西,而是人自我刻画的一种进程:真实的人道无非便是人的无限的发明性活动。[13]

因而,据守儿童态度,首要有必要尊重儿童的未完结性和开展的无限或许性,尊重其独立性和发明性,不然无以使其潜能得以最大程度的开展。不幸的是,咱们今日的教育确实存在违反儿童态度的现象,咱们的教育充溢了管控和宰制,本应夸姣、仁慈、充溢人道关心的教育教育,更是以功率主义、操控主义为本,与儿童完好的日子越来越远,与儿童安闲安闲的日子越来越远,儿童夸姣的幼年在教育教育教育中消失的无影无踪。一百年前,杜威在针对旧教育时表达了这样的观念:关于儿童来讲,安闲便是供给时机,去开展那些对他自己和他人有利的东西……儿童的自发性、生动性和发明性,有助于教育。[14]

据守儿童态度,便是要尊重并且充沛发掘儿童天然的、与生俱来的良善质量,比如纯真仁慈的心灵,猎奇与探求的天分,共同夸姣的幻想,灵动安闲的表达,向各个方面打开的无限或许性等等。据守儿童态度,便是呵护儿童的安闲本性,呵护儿童的精力生长。儿童只要处在安闲、自主、自为的安闲状况,才有或许生长为完好的人。

据守儿童态度,便是要遵从儿童开展的规则,尤其是天然节律,不然会造就一大批“返老还童的儿童”。两百多年前,卢梭在批判旧教育时从前说过:“天然要求儿童在成人曾经仍是儿童。假如咱们想要倒置这个程序,就会结出一种不天然的果子,没有老练,没有滋味,这种果子不到老练就烂掉了。便是说,咱们将构成一些年纪轻轻的章鱼彩票app-吴永军教授:咱们需求审视“儿童在中心”的夺目标语博士和返老还童的儿童。儿童时期有它的思维、调查和感知的办法。”[15] 英国闻名哲学家怀特海(Alfred North Whitehead)也十分着重遵从儿童开展的天然节律,他说:“在学生心智开展的不同阶段,应该选用不同的课程,选用不同的学习办法。”[16]

时至今日,尽管还存在着不少违逆儿童态度的现象,可是令人欣慰的是,儿童态度已然成为咱们这个年代教育的鲜明特征,它是咱们这个年代,不只仅国内,也是国际干流国家教育上的最强音。例如,1989年11月20日第44届联合国大会第25号抉择经过了国际上榜首部有关保证儿童权力且具有法令约束力的国际性约好《儿童权力条约》(Convention on the Rights of the Child),该条约旨在为国际各国儿童创立杰出的生长环境。

第二,只要严厉要求儿童,在教育上用正确、有用的办法引导儿童,才干促进儿童最大极限地开展。尽管儿童具有开展的无限或许性,但也只能是一种“或许性”,要有用地转化为“实践性”,有必要有成人,尤其是教育安排的人们,如教师在尊重儿童的品质庄严的根底上,系统地规范与引导,而不能一味地投合、姑息儿童的喜好、喜好、激动乃至需求,这也是儿童态度的应有之义,也是咱们当下有必要坚持的。

很多教育实践业已证明,仅靠儿童本身无意识、不系统、随意率性地学习、探求、实践,要想完结儿童规模化、完美地开展,那是完全不或许的。只要在尊重儿童的根底上严厉要求儿童,才是对儿童开展的真实担任。严厉要求儿童也是完结国家毅力的底子要求,由于今世教育是国家作业,义务教育(Compulsory education)从某种视点讲便是逼迫教育,便是以国家毅力的办法,以官方常识(Offical knowledge)或契合统治阶级利益要求的社会文明教育儿童,使其内化并完结社会化的进程。当然,这种严厉要求、完结国家毅力,有必要在尊重儿童开展规则、尊重其品质庄严的根底之上逐渐推进的,从底子利益上讲,这其实也是儿童态度。契合儿童开展规则的严厉要求恰恰是最大的对儿童的尊重,是最好的儿童态度。

只要经过严厉规划的教育系统,才干有或许依照教育规则就事,寻找到正确、科学的途径,促进儿童最大程度的开展。所谓“正确”是指方向、价值取向不能偏,是在先进理论辅导下,用社会的先进文明引导儿童的精力国际走向杰出。教育是关乎真理与夸姣的精力性作业,也是以寻求常识、真理为根基的精力性作业。教育以传承人类文明、培育抱负人道和完美品质为己任乃不移至理之事。教育其实便是教人求真,使人向善,这是对儿童真实的担任。何为教育需求培育的抱负人道和完美品质?从人类前史视点看,比较公认的是“教养和文明、才智与德性、了解力与判断力这些一般认同的抱负人道”,[17] 或是“德性”(virtue,即希腊语arete),它是人道中令人羡慕的令人敬仰的杰出性或优越性,是让人信服的才调和品质,比如才智、英勇、勤劳、正义、行善、爱情和友谊等等是真实的美德或积德行善,美德意味着令人羡慕的才干发挥,意味着人的杰出性(依照希腊了解)或许人的最优状况(依照先秦的了解)。[18] 而一切这些抱负人道与完美品质,只靠儿童本身的学习是完全不或许到达的。

所谓“科学”指的是科学的途径、战略、办法,即依据儿童开展的规则,规划相关的环境、课程、活动等等,让儿童滋润其间。假如没有科学的规划,儿童的学习简直都是激动化、随意化、碎片化、琐碎化,既不能系统地把握人类文明,又不能促进本身可持续开展。当今年代,在所谓儿童态度指引下,关于儿童教育有一种不正确的主意和做法,那便是过火考虑儿童的喜好、需求、愿望等等,投合、姑息儿童的激动、喜好、体会和阅历,构成学业质量的退化和文明的浅化,这其实是一个“年代病”或“社会病”。英国社会学家富里迪(Frank Furedi)对此进行了深入地批判:有人呼吁供认“私家常识”(personal knowledge),以代替“教育常识”(educational knowledge),他们提出,每个人都具有私家常识,这些常识是有用的,并且没办法对它们加以区分,因而,在校园里,儿童的片面阅历被赋予了适当章鱼彩票app-吴永军教授:咱们需求审视“儿童在中心”的夺目标语的威望,对儿童的特别阅历的表扬在校园教科书中得到系统的遵循。[19] 由于校园有必要保证他们的小学生历来不会遭受失利或短少必定,保证他们具有高度的自负,[20] 而儿童往往又珍爱那些直接带给他们快乐和必定的东西,[21] 因而,教育系统不是测验经过挑战和压力来鼓励儿童,而是致力于使他们感觉舒适。[22] 富里迪的洞见对错常深入的,由于假如咱们赋予儿童的片面阅历以适当的威望,不恰当地扩大那些从碎片化、零散化的阅历、体会傍边取得的个人常识和经历;假如咱们将其等同于乃至代替那些经过对国际系统的理性探求而得到的系统化、确定性、可靠性的常识系统,乃至像后现代主义着重的以学生为中心的视角不断企图把常识限定为来自特别经历的常识,那么咱们将“不能供给那种使他们能置疑、用概念思维、提出问题和解决问题,以及前进智力的教育。”[23] 儿童也无需经过艰苦的、系统化的学习、研讨和试验来获取教育常识,他们在日子中天然可以取得个人常识和经历,那么咱们就无法拿出一个有含义的一起规范,来衡量儿童是否真实具有常识,校园教育也就没有存在的必要了。

其他,来自教育神经科学的研讨标明,假如不能系统地学习,神经元得不到接连地影响,则不能树立有用的、持久性的联合,这样的学习往往是无效的。研讨标明,大脑具有对环境要求做出应变的高度发达的才干,这一应变进程被称为“可塑性”。可塑性包含树立与强化某些神经衔接,削弱或许消除其他一些联合,长时刻的学习会导致更深入的改动。[24] 在脑加工环境信息之时,最活泼的神经联合不断增强,最不活泼的神经联合不断削弱。跟着时刻推移,不活泼的联合越来越弱;当整个神经元的一切联合都不活动时,细胞就会消亡。与此同时,活泼的联合则会越来越强。一朝一夕,脑就能开展出最佳的结构。结构的改动是学习开展的根底,学习时刻越长,结构改动越明显。[25]

就连被以为是儿童态度的代表者的杜威也不建议“偶尔”的教育,他在《明日之校园》谈到课程的改组时指出:“各种学识——算术、几许、言语、植物等等——原本都是人类的经历,都是前人所成果的东西一代一代堆集下来的。往常校园的课程,要把前人的经历重新安排一番,使之有系统,不是把堆集的琐闻或相互阻隔的经历零零碎碎教给儿童。”特别在晚年,杜威再三批判前进主义教育运动的过火之处,他指出,学生的自发活动减少了学生的安闲,由于这种自发活动屈服于关于未老练儿童的无操控的、偶尔的影响,成果,学习活动是浅薄的,短少沉着辅导下的考虑。[26]

很多而有力的教育实践业已证明,尽管我国根底教育饱尝诟病,可是其严厉、系统、厚实的传统仍是取得了光辉的成果,不只应当坚持下去,并且这一传统正逐渐被国际渐渐承受 这无疑是对一味姑息、投合儿童喜好、喜好、激动乃至需求的所谓儿童态度的有力回应。

第三,在实践操作中,儿童态度应当量体裁衣,不能以笼统的、遍及的、一般的观念来对待每一个儿童。儿童态度要求平等地对待每一个儿童,不让一个掉队,一个都不能少。可是,实践教育日子所面临的却是实实在在的、详细的、单个的儿童,每一个儿童都是共同的单个,都不相同。因而,在饯别儿童态度这一理念时,不能从本本动身,死抱着一些笼统的、原理性观念不放,如“儿童具有开展的无限或许性”、“儿童是具有发明性的”等等,而要针对每一个儿童的实践情况,乃至是特别情况(如一些有学习妨碍的儿童),量体裁衣,拟定出单个化辅导计划,特别情况特别对待,可以说单个化是实践操作中饯别儿童态度的要害。因而,那种“没有教欠好的学生,只要不会教的教师”抱负主义观念,理论上正确,实践操作上却难上加难,要害问题是有时难以找到合适每一个儿童开展的办法战略。对此,咱们应当坚持高度的警觉性以及适度的宽容性。正如克努兹伊列雷斯在比较男女在脑生理方面的性别差异时再三着重的“有必要再一次加以着重的是,这些‘典型的’或‘平均水平的’定论,仅仅一种倾向或一种一般定论,它们并不必定适用于单个的单个。”[27]

今世多元智能理论给咱们的巨大启示便是:假如咱们充沛考虑儿童之间的单个差异,在尊重每一个儿童的品质庄严、自主性、发明性的前提下,在尽或许了解每一个儿童喜好喜好、家庭布景、学习风格、智能特色等方面的根底上,为每一个儿童规划合适其开展的教育教育办法与战略,以求每一个儿童构成个性化学习办法,那么,每一个儿童都有或许得到最大极限地开展,然后走向归于自己的未来。

三、正确的儿童态度呼喊办法论上的“全域”视角

咱们发现,极点化地着重儿童态度的学者简直都是儿童哲学研讨者,着重儿童态度的一线教师也底子上从(哲学)观念动身,笼统地、泛泛而谈地谈论儿童态度,而那些开展心思学研讨者、教育学者、文明学研讨者、管理学研讨者等对此有一个较为合理的知道。咱们有必要供认,形而上学(哲学)尽管不是一种榜首流其他常识,可是形而上学的假定一向遍及存在于人类思维之中,人类需求形而上学为其实践中的经历常识供给全体的假定和常识结构以及必要的思维条件(如国际是有规则的,国际的齐一性、遍及存在的因果性等都是形而上学概念),正如赵汀阳证明的那样:“尽管明知形而上学假定无法被证明,但人们(包含科学家)仍是不得不运用形而上学假定,不然思维就会四分五裂到无法思维,乃至疯掉……咱们有必要意识到,思维的首要任务是把日子行为安排起来,免于活在紊乱和茫然之中……咱们需求形而上学假定来把思维有序地、接连地、完好地安排起来,以便有序地、计划地、连接地做事情。正由于日子需求形而上学,所以思维也需求形而上学。”[28]

可见,儿童哲学研讨确实可以在“形而上”含义上为咱们供给关于儿童的全体性、根赋性的常识与知道结构,供给儿童态度的存在理由和终究原因,供给尊重儿童、引导儿童的行动指南。可是,严厉地说,在常识系统中,哲学不是一种常识,而仅仅一种“完全反思一切问题的办法论,或许说是一种永久可以对任何问题进行反思的办法论。”[29] 因而,要想取得对儿童的全方位知道,完好、正确地了解儿童态度,尤其是在教育实践中科学饯别儿童态度,寻找到行之有用的办法与战略,不至于使儿童态度悬于空中,那么咱们就不能仅仅局限于单一的理论视角。假如咱们还仅仅“单向度”地从哲学动身,很简单坠入乌托邦、浪漫化、非实践化乃至虚浮化的地步,只能泛泛而谈儿童态度,徒留空泛的谈论,与实践毫无好处。咱们应当有一个“全域”视角,如脑科学、认知科学、教育神经科学、教育学、管理学、文明人类学等等学科,都可以经过本身的谨慎研讨,为咱们供给关于儿童开展确实凿的、科学的常识与知道,这样咱们对儿童开展才有或许有一个全面而完好的知道,才干在科学的根底上正确对待儿童态度。

儿童态度需求咱们重新知道儿童,向儿童学习。是的,成人需求向儿童学习,可是儿童更需求向人类文明问候,走向归于他们的未来!

注释

[1](日)筑波大学教育学研讨会编.现代教育学根底[M].钟启泉译.上海:上海教育出版社,1986:21.

[2](美)佛罗斯特.西方教育的前史和哲学根底[M].吴元训等译.北京:华夏出版社,1987:345.

[3][4][5][6][7][14][15] 吕达、刘立德、邹海燕主编.杜威教育文集(第1卷)[C].北京:公民教育出版社,2008:42,7,10,11,14,279,212.

[8][9](美)艾伦C.奥恩斯坦、费朗西斯P.汉金斯.课程:根底、原理和问题(第三版)[M].柯森主译.南京:江苏教育章鱼彩票app-吴永军教授:咱们需求审视“儿童在中心”的夺目标语出版社,2002:53,53.

[10][27](丹)克努兹伊列雷斯.咱们怎么学习:全视角学习理论[M].孙玫璐译.北京:教育科学出版社,2014:59,203.

[11][12][18] 赵汀阳.论或许日子(第2版)[M].北京:我国公民大学出版社,2010:21,21,141.

[13](德)恩斯特卡西尔.人论[M].甘阳译.上海:上海文艺出版社,1985:5.

(法)卢梭《爱弥儿》

[16](英)怀特海.教育的意图[M].庄莲平王立中译.上海:文匯出版社2012:24.

[17] 吴国盛.科学与人文[J].我国社会科学,2001,(4).

[19][20][21][22][23](英)弗兰克富里迪(Frank Furedi).常识分子都到哪里去了——对立21世纪的庸人主义[M].戴沉着译.南京:江苏公民出版社,2012:51,96,113,98,52.

[24][25] 经济合作与开展安排编.了解脑——新的学习科学的诞生[M].周加灿等译.北京:教育科学出版社2014:2,40.

[26] 瞿葆奎主编,陆亚松李一平选编.(教育学文集)《课程与教材》(上册)[C].北京:公民教育出版社,1988:225.

[28][29] 赵汀阳.榜首哲学的支点[M].北京:日子读书新知 三联书店,2013:20,9

(吴永军:现任南京师范大学教育科学学院博士,教授,博士生导师。教育部根底教育课程变革南京师范大学研讨中心常务副主任,教育部根底教育课程教材专家作业委员会委员,曾任我国教育学会教育学分会副会长。)

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